संथाल परगना में खेरवार आंदोलन

संथाल परगना का खेरवार आंदोलन ब्रिटिश औपनिवेशिक शासन के दौरान उपेक्षित समुदायों के प्रतिरोध आंदोलनों में सामाजिक-धार्मिक सुधार और राजनीतिक आत्मनिर्णय के जटिल संबंध को दर्शाता है।

यह आंदोलन प्रारंभ में संथाल समुदाय के भीतर शुद्धिकरण अभियान (Purification Drive) के रूप में शुरू हुआ, लेकिन बाद में यह औपनिवेशिक भूमि राजस्व व्यवस्था और दिकुओं (बाहरी लोगों) के सांस्कृतिक प्रभुत्व को चुनौती देने वाले आंदोलन में बदल गया।

इस आंदोलन ने संथाल स्वायत्तता की एक विशिष्ट अवधारणा प्रस्तुत की।

आंतरिक धार्मिक जागरण और बाहरी राजनीतिक प्रतिरोध के बीच का यह संबंध खेरवार आंदोलन के अध्ययन का मुख्य वैचारिक आधार है।

यह आंदोलन मुख्यतः वर्तमान झारखंड क्षेत्र में केंद्रित था और जनजातीय असंतोष की महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति था।

इसमें आदिवासी समुदायों की उस इच्छा को देखा जा सकता है, जिसके माध्यम से वे अपने “स्वर्ण युग” को पुनः प्राप्त करना और स्वदेशी स्वायत्तता की भावना को पुनर्स्थापित करना चाहते थे।

इस आंदोलन के विभिन्न चरण यह दर्शाते हैं कि धार्मिक शुद्धिकरण की भावना किस प्रकार सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन की शक्तिशाली ताकत बन सकती है।

इसका प्रभाव बाद के जनजातीय और किसान आंदोलनों, विशेष रूप से टाना भगत आंदोलन, पर भी पड़ा।

UPSC में प्रासंगिकता

GS-I : आधुनिक भारतीय इतिहास

• जनजातीय आंदोलन
• किसान विद्रोह
• सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलन
• औपनिवेशिक विरोधी संघर्ष में झारखंड का योगदान

GS-I : कला एवं संस्कृति

• जनजातीय धर्मों की मिश्रित (Syncretic) प्रकृति
• औपनिवेशिक नीतियों का आदिवासी विश्वास प्रणाली पर प्रभाव

GS-II : सामाजिक न्याय

• जनजातीय अलगाव के ऐतिहासिक कारण
• भूमि अधिकार
• आदिवासी समुदायों की समस्याएँ
• औपनिवेशिक हस्तक्षेप की विरासत

GS-III : अर्थव्यवस्था एवं विकास

• औपनिवेशिक वन कानूनों का प्रभाव
• भूमि राजस्व नीतियाँ
• व्यावसायीकरण का जनजातीय अर्थव्यवस्था पर प्रभाव

निबंध (Essay)

• उपेक्षित समुदायों का प्रतिरोध
• पहचान की राजनीति
• आदिवासी समुदायों पर औपनिवेशिक प्रभाव

JPSC के लिए विशेष महत्व

यह विषय झारखंड के इतिहास, संस्कृति और समाज से सीधे जुड़ा हुआ है तथा प्रारंभिक और मुख्य परीक्षा दोनों में बार-बार पूछा जाता है।

प्रतिरोध की उत्पत्ति : कारण और पृष्ठभूमि

खेरवार आंदोलन संथालों द्वारा औपनिवेशिक शासन तथा गैर-जनजातीय जमींदारों, महाजनों और व्यापारियों (दिकुओं) के शोषण और सांस्कृतिक दमन के विरुद्ध किया गया संघर्ष था।

इस काल में संथालों की पारंपरिक सामुदायिक भूमि व्यवस्था और आर्थिक आत्मनिर्भरता कमजोर होती गई, जिसके कारण उन्होंने अपनी पहचान और अधिकारों की पुनर्स्थापना का प्रयास किया।

कृषि संकट और भूमि हड़पना

ब्रिटिशों द्वारा बंगाल प्रेसीडेंसी में स्थायी बंदोबस्त लागू किए जाने से संथाल परगना की पारंपरिक सामुदायिक भूमि व्यवस्था टूट गई।

संथाल समुदाय जटिल भूमि अभिलेखों और ऋण व्यवस्था से परिचित नहीं था, जिसके कारण उनकी भूमि महाजनों और जमींदारों के हाथों चली गई।

परिणामस्वरूप वे अपनी ही पैतृक भूमि पर किरायेदार बन गए।

दामिन-इ-कोह व्यवस्था

यह व्यवस्था प्रारंभ में संथालों की सुरक्षा के उद्देश्य से बनाई गई थी, लेकिन व्यवहार में इसका लाभ भूमि हड़पने वाले दिकुओं और भ्रष्ट अधिकारियों ने उठाया।

1855 के संथाल हूल से पहले के औपनिवेशिक अभिलेखों में इस शोषण का उल्लेख मिलता है।

दिकुओं (बाहरी लोगों) द्वारा शोषण

महाजन

महाजन अत्यधिक ब्याज दरें (50% से 500% तक) वसूलते थे, जिससे संथाल स्थायी ऋणग्रस्तता और बंधुआ मजदूरी (कमियौती) में फँस जाते थे।

व्यापारी

व्यापारी माप-तौल में धोखाधड़ी करते थे। वे संथालों की उपज सस्ते दामों पर खरीदते और आवश्यक वस्तुएँ महँगे दामों पर बेचते थे।

जमींदार

जमींदार अवैध कर (अबवाब), जबरन श्रम (बेगार) और मनमाने ढंग से लगान बढ़ाने जैसी प्रथाएँ लागू करते थे।

पारंपरिक शासन और न्याय व्यवस्था का कमजोर होना

ब्रिटिश न्याय व्यवस्था संथालों के लिए अपरिचित और कठिन थी।

उनकी पारंपरिक पंचायत व्यवस्था कमजोर कर दी गई।

औपनिवेशिक पुलिस और अदालतें प्रायः दिकुओं के पक्ष में निर्णय देती थीं, जिससे अन्याय की भावना और बढ़ी।

धार्मिक और सांस्कृतिक हस्तक्षेप

मिशनरी गतिविधियों ने संथालों की पारंपरिक आस्था और रीति-रिवाजों को चुनौती दी।

इससे पहचान का संकट उत्पन्न हुआ।

प्रारंभ में खेरवार आंदोलन इसी सांस्कृतिक खतरे के विरुद्ध एक प्रतिक्रिया था, जिसका उद्देश्य बाहरी प्रभावों को हटाकर पारंपरिक संथाल धर्म (सिंगबोंगा) की पुनर्स्थापना करना था।

संथाल हूल (1855) की विरासत

यद्यपि संथाल हूल को अंग्रेजों ने दबा दिया, फिर भी उसकी स्मृति संथाल समाज में जीवित रही।

इसने संगठित प्रतिरोध और “संथाल राज” की पुनर्स्थापना की संभावना में विश्वास पैदा किया।

बाद में संथाल परगना टेनेंसी एक्ट (1872) जैसे कानून बनाए गए, लेकिन उनके प्रभावी क्रियान्वयन की कमी के कारण असंतोष बना रहा।

चरण और नेतृत्व : आंदोलन का विकास

खेरवार आंदोलन एक समान स्वरूप वाला आंदोलन नहीं था, बल्कि यह विभिन्न चरणों से गुजरते हुए विकसित हुआ।

प्रारंभ में यह धार्मिक शुद्धिकरण आंदोलन था, लेकिन बाद में इसमें राजनीतिक चेतना और स्वशासन की मांग शामिल हो गई।

यह आंतरिक सुधार से बाहरी राजनीतिक संघर्ष की ओर बढ़ने वाली प्रक्रिया थी।

प्रथम चरण (1870 का दशक) : भागीरथ मांझी आंदोलन

नेता

भागीरथ मांझी (गोड्डा क्षेत्र), जिन्हें “बाबा” भी कहा जाता था।

प्रमुख विचार

• एकेश्वरवाद (सिंगबोंगा की पूजा)
• शराब का त्याग
• पारंपरिक संथाल रीति-रिवाजों का पालन
• हिंदू देवी-देवताओं और बलि प्रथा का विरोध

आर्थिक पक्ष

उन्होंने संथालों से कहा कि वे केवल सरकार को लगान दें, जमींदारों को नहीं।

यह भूमि पर दैवी अधिकार और प्रत्यक्ष स्वामित्व की अवधारणा को दर्शाता था।

प्रभाव

यह आंदोलन गोड्डा, जमुई और पाकुड़ क्षेत्रों में काफी लोकप्रिय हुआ।

भागीरथ मांझी को 1871 में गिरफ्तार कर लिया गया।

द्वितीय चरण (1880 का दशक) : लाल हेंब्रम (दुबिया गोसाईं)

परिवर्तन

भागीरथ मांझी की मृत्यु के बाद आंदोलन अधिक राजनीतिक और कृषक-आधारित रूप लेने लगा।

नेता

लाल हेंब्रम, जिन्हें “दुबिया गोसाईं” भी कहा जाता था।

उद्देश्य

“संथाल राज” की स्थापना तथा ब्रिटिश शासन सहित सभी बाहरी शक्तियों का विरोध।

रणनीतियाँ

• सामाजिक बहिष्कार
• लगान न देना
• जंगलों पर पारंपरिक अधिकारों का दावा करना

बाद के चरण (20वीं शताब्दी का प्रारंभिक काल)

खेरवार आंदोलन बाद के वर्षों में भी अलग-अलग रूपों में जारी रहा और कई बार यह असहयोग आंदोलन जैसे व्यापक राजनीतिक आंदोलनों से जुड़ गया।

यह आंदोलन लगातार संथाल सांस्कृतिक पहचान, भूमि अधिकारों और स्वायत्तता पर जोर देता रहा।

इसने परगनैत बोली जैसे नेताओं को भी प्रभावित किया, ठीक उसी प्रकार जैसे बिरसा मुंडा के उलगुलान ने जनजातीय चेतना को प्रेरित किया था।

धार्मिक शुद्धता और बाहरी प्रभावों के विरोध की भावना आंदोलन का मुख्य आधार बनी रही, हालांकि समय के साथ यह राजनीतिक मांगों से अधिक जुड़ती गई।

आंतरिक स्थिति और औपनिवेशिक दमन

यद्यपि खेरवार आंदोलन ने बड़ी संख्या में संथालों को संगठित किया, फिर भी इसे आंतरिक चुनौतियों का सामना करना पड़ा।

साथ ही ब्रिटिश प्रशासन ने इसे अपनी सत्ता और राजस्व व्यवस्था के लिए खतरा मानते हुए कठोर दमन किया।

आंतरिक मतभेद और विभाजन

रणनीति को लेकर मतभेद

भागीरथ मांझी प्रारंभ में धार्मिक शुद्धिकरण और अवैध करों का विरोध करने पर जोर देते थे, जबकि बाद के नेताओं ने अधिक उग्र राजनीतिक संघर्ष का समर्थन किया।

नेताओं की गिरफ्तारी का प्रभाव

मुख्य नेताओं की गिरफ्तारी और मृत्यु के कारण आंदोलन कई बार कमजोर पड़ा और विभिन्न समूहों में विभाजित हो गया।

क्षेत्रीय भिन्नताएँ

संथाल परगना के अलग-अलग क्षेत्रों में आंदोलन की तीव्रता और स्वरूप अलग-अलग थे, जो स्थानीय परिस्थितियों और नेतृत्व पर निर्भर करते थे।

ब्रिटिश प्रशासन की प्रतिक्रिया

वर्गीकरण

औपनिवेशिक अधिकारियों ने प्रारंभ में इस आंदोलन को केवल “अंधविश्वास” या “कट्टरता” माना, लेकिन बाद में इसके राजनीतिक महत्व को समझा।

प्रत्यक्ष दमन

भागीरथ मांझी और अन्य नेताओं को गिरफ्तार किया गया। उनके अनुयायियों पर जुर्माना लगाया गया और उन्हें जेल भेजा गया।

कर वसूली सुनिश्चित करने और सभाओं को रोकने के लिए पुलिस का उपयोग किया गया।

खुफिया निगरानी

ब्रिटिश प्रशासन ने मुखबिरों और स्थानीय एजेंटों के माध्यम से आंदोलन की गतिविधियों पर नजर रखी और उसे कमजोर करने का प्रयास किया।

कानूनों का उपयोग

संथाल परगना टेनेंसी एक्ट जैसे कानून सुरक्षा के लिए बनाए गए थे, लेकिन उनका क्रियान्वयन अक्सर पक्षपातपूर्ण था।

औपनिवेशिक अदालतें प्रायः जमींदारों और महाजनों के पक्ष में निर्णय देती थीं।

खेरवार आंदोलन और संथाल हूल (1855) : तुलनात्मक अध्ययन

यद्यपि दोनों आंदोलन संथाल प्रतिरोध की शक्तिशाली अभिव्यक्तियाँ थे, फिर भी उनके उद्देश्य, रणनीतियाँ और स्वरूप अलग-अलग थे।

विशेषता	संथाल हूल (1855)	खेरवार आंदोलन (1870 के दशक से आगे)
मुख्य उद्देश्य	दिकुओं (महाजन, जमींदार, पुलिस) को हटाकर सशस्त्र विद्रोह के माध्यम से “संथाल राज” की स्थापना	प्रारंभ में सामाजिक-धार्मिक शुद्धिकरण और एकेश्वरवादी संथाल धर्म की पुनर्स्थापना; बाद में अवैध करों के विरोध और “संथाल राज” की मांग
अपनाई गई रणनीतियाँ	सशस्त्र विद्रोह, प्रत्यक्ष संघर्ष, दिकुओं और अंग्रेजों के खिलाफ हिंसक कार्रवाई	प्रारंभ में अहिंसक प्रतिरोध, सामाजिक बहिष्कार, लगान न देना, दैवी अधिकार का दावा; बाद में राजनीतिक आंदोलन
नेतृत्व	सिदो और कान्हू मुर्मू — करिश्माई नेता, जिन्होंने दैवी प्रेरणा का दावा किया	भागीरथ मांझी (बाबा), लाल हेंब्रम (दुबिया गोसाईं) — धार्मिक और नैतिक सुधार पर जोर देने वाले नेता
भौगोलिक विस्तार	मुख्यतः दामिन-इ-कोह क्षेत्र और भोगनाडीह के आसपास	संथाल परगना के व्यापक क्षेत्र, विशेषकर गोड्डा, जमुई और पाकुड़
ब्रिटिश प्रतिक्रिया	क्रूर सैन्य दमन, मार्शल लॉ, सामूहिक फाँसी	नेताओं की गिरफ्तारी, कानूनी कार्रवाई, पुलिस बल का उपयोग; हूल की तुलना में कम हिंसक लेकिन दमनकारी
दीर्घकालिक प्रभाव	संथाल परगना जिला (1855) और संथाल परगना टेनेंसी एक्ट (1872) का निर्माण	संथाल पहचान और सांस्कृतिक शुद्धता की भावना को मजबूत किया; बाद के आंदोलनों और झारखंडी जातीय चेतना को प्रेरित किया

समकालीन ऐतिहासिक व्याख्याएँ

हाल के अध्ययनों में खेरवार आंदोलन को केवल एक साधारण जनजातीय विद्रोह के रूप में नहीं देखा जाता, बल्कि इसे सबाल्टर्न अध्ययन (Subaltern Studies) और आदिवासी दृष्टिकोण से पुनः व्याख्यायित किया गया है।

इस नए विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण ने आंदोलन की जटिलता और उसकी स्थायी विरासत को उजागर किया है।

जातीय-धार्मिक पुनर्जागरण (Ethno-Religious Revivalism)

इतिहासकार के.एस. सिंह जैसे विद्वानों ने इस आंदोलन को गहरे जातीय-धार्मिक पुनर्जागरण से जुड़ा माना है।

उनके अनुसार, यह आंदोलन संथाल समाज को बाहरी प्रभावों — विशेषकर हिंदू और ईसाई प्रभाव — से मुक्त कर शुद्ध बनाने का प्रयास था।

इसका उद्देश्य उस आदर्श अतीत की ओर लौटना था, जब संथाल स्वतंत्र और सांस्कृतिक रूप से शुद्ध माने जाते थे।

इसी धार्मिक चेतना ने आगे चलकर राजनीतिक मांगों के लिए वैचारिक आधार प्रदान किया।

झारखंड आंदोलन का पूर्ववर्ती (Precursor to Jharkhand Movement)

कई विद्वान खेरवार आंदोलन को झारखंड राज्य आंदोलन का प्रारंभिक आधार मानते हैं।

इस आंदोलन ने संथाल पहचान और “संथाल राज” की अवधारणा को मजबूत किया, जो बाद के दशकों में जनजातीय स्वशासन की मांगों में दिखाई देती है।

कोल विद्रोह जैसे बाद के आंदोलनों में भी इसी प्रतिरोध की निरंतरता दिखाई देती है।

यह दर्शाता है कि स्वायत्तता के लिए संघर्ष लगातार जारी रहा।

औपनिवेशिक ज्ञान निर्माण (Colonial Knowledge Production)

आलोचनात्मक अध्ययनों के अनुसार, औपनिवेशिक अधिकारियों ने अपनी रिपोर्टों और गजेटियरों (जैसे W.W. Hunter की Annals of Rural Bengal) में इन आंदोलनों को अक्सर “कट्टरता” या “अंधविश्वास” के रूप में प्रस्तुत किया।

उन्होंने इन आंदोलनों के वास्तविक सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक कारणों को समझने के बजाय उन्हें अव्यवस्थित विद्रोह के रूप में दिखाया।

इस प्रकार की व्याख्या ने औपनिवेशिक दमन को उचित ठहराने का कार्य किया।

खेरवार आंदोलन का संरचित मूल्यांकन

खेरवार आंदोलन को समझने के लिए इसके सामाजिक, आर्थिक और प्रशासनिक पहलुओं का बहुआयामी अध्ययन आवश्यक है।

I. नीतिगत संरचना (Policy Design – औपनिवेशिक व्यवस्था)

स्थायी बंदोबस्त (Permanent Settlement)

जनजातीय क्षेत्रों में स्थायी बंदोबस्त लागू करना सामुदायिक भूमि व्यवस्था के विपरीत था।

इसके कारण संथालों की भूमि बड़े पैमाने पर छिन गई और भूमिहीनता बढ़ी।

दामिन-इ-कोह की सीमाएँ

दामिन-इ-कोह को संथालों की सुरक्षा के लिए बनाया गया था, लेकिन प्रशासनिक व्यवस्था दिकुओं द्वारा भूमि हड़पने और शोषण को रोकने में असफल रही।

इससे सुरक्षा की व्यवस्था ही शोषण का कारण बन गई।

न्याय और राजस्व व्यवस्था

ब्रिटिश न्याय और राजस्व प्रणाली जटिल, भ्रष्ट और जनजातीय समुदायों के लिए अपरिचित थी।

यह व्यवस्था अक्सर आदिवासियों के खिलाफ कार्य करती थी, जिससे उनमें असंतोष और अविश्वास बढ़ा।

II. शासन क्षमता (Governance Capacity – ब्रिटिश प्रशासन)

संवेदनशीलता और समझ की कमी

औपनिवेशिक अधिकारी संथालों की सामाजिक संरचना, सांस्कृतिक मूल्यों और धार्मिक विश्वासों को समझने में विफल रहे।

इसी कारण वे उनकी समस्याओं का सही समाधान नहीं कर सके।

क्रियान्वयन की कमजोरी

संथाल परगना टेनेंसी एक्ट जैसे कानून बनाए गए, लेकिन उनका प्रभावी क्रियान्वयन नहीं हो पाया।

भ्रष्टाचार और प्रशासनिक कमजोरी के कारण जनजातीय हित सुरक्षित नहीं हो सके।

दमनकारी प्रशासन

ब्रिटिश शासन का मुख्य उत्तर सैन्य और पुलिस दमन था।

समस्याओं के मूल कारणों को दूर करने के बजाय बल प्रयोग किया गया, जिससे प्रतिरोध और दमन का चक्र चलता रहा।

III. व्यवहारिक और संरचनात्मक कारक (Behavioural & Structural Factors)

संथाल जीवन-दृष्टि

संथाल समुदाय का भूमि, सामुदायिक जीवन और सिंगबोंगा की आध्यात्मिक मान्यताओं से गहरा संबंध था।

इसी कारण वे पूंजीवादी बाजार व्यवस्था और भूमि हड़पने की प्रक्रिया से सबसे अधिक प्रभावित हुए।

लेकिन यही सांस्कृतिक आधार उनके प्रतिरोध की शक्ति भी बना।

दिकुओं का शोषण

महाजनों, व्यापारियों और जमींदारों द्वारा लगातार किए गए बहुआयामी शोषण ने संथाल समाज पर असहनीय दबाव डाला।

इससे सामूहिक प्रतिरोध की भावना विकसित हुई।

पहचान और शुद्धता की खोज

यह आंदोलन संथाल पहचान और पारंपरिक जीवन शैली को पुनः स्थापित करने का प्रयास था।

यह औपनिवेशिक प्रभावों और हिंदू समाज में समाहित होने दोनों के विरुद्ध सांस्कृतिक अस्मिता का आंदोलन बन गया।

आगे की दिशा (Way Forward)

जनजातीय समुदायों की ऐतिहासिक समस्याओं का समाधान करने और उनके न्यायपूर्ण विकास को सुनिश्चित करने के लिए बहुआयामी दृष्टिकोण आवश्यक है।

1. सुरक्षात्मक कानूनों का प्रभावी क्रियान्वयन

PESA Act और Forest Rights Act (FRA) जैसे कानूनों को प्रभावी रूप से लागू करना आवश्यक है।

इससे जनजातीय स्वशासन मजबूत होगा और प्राकृतिक संसाधनों पर उनका अधिकार सुनिश्चित किया जा सकेगा।

2. भूमि सर्वेक्षण और डिजिटल अभिलेख

व्यापक भूमि सर्वेक्षण, डिजिटल रिकॉर्ड व्यवस्था और भूमि विवादों के लिए त्वरित न्यायालय स्थापित किए जाने चाहिए।

इससे भूमि हड़पने की घटनाओं को रोका जा सकेगा और प्रभावित लोगों को न्याय मिल सकेगा।

3. सांस्कृतिक रूप से संवेदनशील शिक्षा और रोजगार

ऐसी शिक्षा और आर्थिक अवसरों को बढ़ावा देना चाहिए जो जनजातीय परंपराओं और पारंपरिक आजीविका के अनुरूप हों।

इससे विकास और सांस्कृतिक पहचान के बीच संतुलन बना रहेगा।

4. प्रभावी शिकायत निवारण तंत्र

जनजातीय प्रतिनिधियों की भागीदारी के साथ पारदर्शी और सुलभ शिकायत निवारण व्यवस्था विकसित की जानी चाहिए।

इससे विश्वास बढ़ेगा और स्थानीय समस्याओं को बड़े संघर्षों में बदलने से रोका जा सकेगा।

इन सभी उपायों का उद्देश्य जनजातीय समुदायों को सशक्त बनाना, ऐतिहासिक अन्याय को दूर करना और उनकी सांस्कृतिक पहचान को सुरक्षित रखते हुए उन्हें राष्ट्रीय विकास की मुख्यधारा से जोड़ना है।

महत्वपूर्ण प्रश्न

खेरवार आंदोलन और 1855 के संथाल हूल में मुख्य अंतर क्या था?

संथाल हूल मुख्यतः एक सशस्त्र विद्रोह था, जिसका उद्देश्य दिकुओं और अंग्रेजों को हटाकर “संथाल राज” स्थापित करना था।

वहीं खेरवार आंदोलन प्रारंभ में सामाजिक-धार्मिक शुद्धिकरण, एकेश्वरवाद और सांस्कृतिक पुनर्जागरण पर आधारित था, जो बाद में राजनीतिक आंदोलन में विकसित हुआ।

भागीरथ मांझी कौन थे और उनका महत्व क्या था?

भागीरथ मांझी खेरवार आंदोलन के प्रमुख नेता थे, जिन्हें “बाबा” कहा जाता था।

उन्होंने सिंगबोंगा की पूजा, शराब त्याग, पारंपरिक संथाल संस्कृति और सामाजिक सुधार पर जोर दिया।

उनके नेतृत्व ने संथालों में सांस्कृतिक और राजनीतिक चेतना को मजबूत किया।

औपनिवेशिक नीतियों ने खेरवार आंदोलन को कैसे प्रभावित किया?

ब्रिटिश भूमि राजस्व नीतियों, स्थायी बंदोबस्त, वन कानूनों और दिकुओं के शोषण ने संथालों की भूमि और पारंपरिक व्यवस्था को कमजोर किया।

इन्हीं कारणों से खेरवार आंदोलन उत्पन्न हुआ।

आंदोलन के संदर्भ में ‘खेरवार’ का क्या अर्थ है?

‘खेरवार’ शब्द संथाल समाज के भीतर एक ऐसे धार्मिक-सामाजिक समूह को दर्शाता है, जो शुद्धता, पारंपरिक आस्था और सांस्कृतिक पुनर्जागरण पर जोर देता था।

परीक्षा के लिए अभ्यास प्रश्न

प्रारंभिक परीक्षा (Prelims MCQs)

प्रारंभिक अभ्यास प्रश्न

निम्नलिखित में से कौन-सा कथन संथाल परगना में भागीरथ मांझी के नेतृत्व वाले खेरवार आंदोलन के प्रारंभिक उद्देश्य को सबसे अच्छी तरह व्यक्त करता है?

(a) क्षेत्र से सभी ब्रिटिश अधिकारियों को तुरंत बाहर निकालना।
(b) स्वतंत्र संथाल राज्य की स्थापना के लिए सशस्त्र विद्रोह।
(c) सामाजिक-धार्मिक शुद्धिकरण, एकेश्वरवाद और बाहरी प्रभावों का विरोध।
(d) आधुनिक शिक्षा की मांग और मुख्यधारा हिंदू समाज में समाहित होना।

मुख्य परीक्षा प्रश्न

“खेरवार आंदोलन को यद्यपि प्रायः सामाजिक-धार्मिक सुधार आंदोलन माना जाता है, लेकिन इसके भीतर संथालों की महत्वपूर्ण राजनीतिक और आर्थिक आकांक्षाएँ भी छिपी हुई थीं।”

औपनिवेशिक शोषण की पृष्ठभूमि में संथाल परगना के संदर्भ में इस कथन का आलोचनात्मक मूल्यांकन कीजिए तथा आंदोलन के विकास और इसकी विशिष्ट विशेषताओं की चर्चा कीजिए।

(250 शब्द)